История Урала

Быт

Развитие экономики вело к серьезным изменениям бытовых условий. Рабочие заводов преимущественно жили в своих домах — в одно- и двухсрубных избах. С расши­рением заводов жилищная проблема обострялась. «Пришлые» рабочие снимали «углы» у местных. Широко распространились бараки, выстроенные администрацией. Зачастую они не отвечали эле­ментарным гигиеническим нормам. На рудниках и приисках жили в казармах и землянках, тесных, грязных, холодных.

С развитием промышленности быт рабочих все более подчинялся заводскому, производственному ритму. Быт крестьян, как и прежде, определялся естественно-природным циклом сельскохозяйст­венных работ и традиционным укладом жизни.

Интерьер дома рабочего. Конец XIX в.

Сельское население Урала формировалось, главным образом, на основе выходцев из северной России, заводское — из центральной. Это так же обусловливало различия в быту, неоднородность говоров и т. п. Во второй половине века к ним добавились серьезные различия в мировоззрении «деревенских» и «заводских». Культура первых была более патриархальной, по их мнению, на за­водах живут «одни разбойники», там нет ничего хорошего, только «копоть и дым». Рабочие относились к деревенским «мешкам» с величайшим презрением. Для них, к примеру, такой вид раз­влечений, как хороводы, был неприемлем — «му­жицкое дело». Крестьянский труд казался им более легким и менее важным, а труд их, рабочих, имел большое общественное значение.

Коллекция предметов домашнего промысла и быта
(прялки, самопрялки, ткацкий станок,
деревянные стулья, ситец)
крестьянского и горнозаводского
населения Урала. XIX — начало XX вв.

В то же время сохранились традиции, объеди­нявшие крестьян и рабочих. Это, прежде всего, связь последних с землей. Некоторые из них после 1861 г. переходили «в крестьянство», нала­див в деревне кустарное производство сельскохо­зяйственных орудий.  Крестьяне, в свою очередь, «отходили» на заводы на заработки. Взаимное вли­яние сказывалось и до конца не исчезало в типе жилища, его украшений. Духовный мир русских крестьян и рабочих Урала до конца века оставался преимущественно патриархальным.

Сарафан. Узорный штофф, набивной ситец. Галун. XIX

Религия

Большая часть населения Урала исповедовала православие. Здесь име­лись 6 епархий: Вятская, Тобольская, Оренбург­ская и Уральская (имеется в виду область Уральского казачьего войска), Уфимская и Мензелин-ская, Пермская и Соликамская, Екатеринбургская и Ирбитская. Епархии делились на благочинные округа, им подчинялись приходы. Центром прихо­да становилось село с церковью.

Кафедральный собор в г. Екатеринбурге. Главная площадь (ныне площадь 1905 г.)

Задачи церкви были весьма разнообразными: выполнение идеологических, духовно-нравствен­ных, воспитательных функций, регистрация рож­дения и смерти прихожан, освящение свадебных обрядов, строительство новых храмов, подготовка священнослужителей, организация благотвори­тельной помощи, руководство церковно-приход-скими школами, миссионерской деятельностью, борьбой с расколом. К концу века все большее внимание церкви привлекал рост пьянства и без­божия населения.

Храмовое строительство велось достаточно ак­тивно. Так, в Екатеринбурге, Уфе и Шадринске из действовавших к концу века 87 православных цер­квей и часовен 30 были выстроены во 2-й его по­ловине, как правило, на частные, прежде всего купеческие пожертвования. Многие из них, осо­бенно на селе, были небогаты, рублены из дерева, с простыми иконостасами.

Религиозные преследования против старообряд­цев желаемых результатов не принесли. К концу века на Урале насчитывалось более 312 их молит­венных домов.

В 80-е гг. значительно усилилась деятельность православного духовенства по расширению сети церковно-приходских школ. Были учреждены должности епархиальных и уездных наблюдателей за их деятельностью.

Многообразными были формы благотворитель­ной деятельности:  церковно-приходские попечительства, богадельни, приюты, ночлежные дома, бесплатные больницы и школы.

В истории православной церкви Урала имеются и драматические страницы. В 1850 г. служащий Баранчинского завода Н. С. Ильин основал тай­ное «Десное братство» (т. е. «Братство правых», или «правоверных») и начал проповедь всеобщего равенства, единения народов мира, изображая со­временное общество как царство сатаны. Выступ­ление против церкви было признано «вредным в государственном отношении». Общество властями было запрещено, Ильин сослан. Его последователи, подвергнутые гонениям, приняли название иего­вистов.

В разгар голода 1892 г. власти Вятской губернии сфабриковали «дело о жертвоприношении»: 11 пра­вославных крестьян-удмуртов села Старый Мултан были обвинены в убийстве русского нищего с це­лью взять его кровь для жертвоприношения язы­ческим богам. Прокурор знал, что правительство заинтересовано в разжигании вражды между рус­скими и удмуртскими крестьянами. Суд пригово­рил семерых удмуртов к каторжным работам.

Благодаря вмешательству В. Г. Короленко дело приняло широкую огласку. Писатель добился по­вторного разбирательства и выступил на суде за­щитником удмуртов. Официозные газеты обвиняли его в тенденциозности, в идеализации «вотяков». Процесс закончился в 1896 г. оправдательным при­говором. Однако в лице «ученого» попа Н. Н. Бли­нова официальная церковь встала на защиту инкви­зиционных методов обвинения.   Короленко снова выступил в печати, разоблачая изуверов в рясах, помогавших изуверам в мундирах. «Мултанское дело» уронило авторитет церкви.

Пермь. Мечеть.

Религиозная жизнь мусульман направлялась Оренбургским Магометанским Духовным Собра­нием с местопребыванием в Уфе. Во главе его стоял муфтий. Построенная в 1830 г. Первая Со­борная мечеть Уфы на протяжении всего века за­нимала главенствующее положение среди мечетей России. Мусульманских приходов насчитывалось более 4250, из них 2603 мечети. Подавляющая их часть — 86 % — находилась в Уфимской и Орен­бургской губерниях. Подготовка мулл, а в конце века и учителей осуществлялась в медресе «Усма-ния» в Уфе.

В связи с расширением национального и рели­гиозного состава населения уральских городов в них возникли католические костелы, протестант­ские кирхи, синагоги.